29 Feb 2016

22 Things You Can Leave Off Your Resume

When I look back at the first couple resumes I sent, I immediately start cringing.

My first attempts at my resume were filled with flaws that I’m sure you can relate to. Not only were they way too long—the fact that I had page numbers should have been a red flag—but I also used teeny tiny font to make it seem shorter…and it wasn’t fooling anyone.

Now I know that my resume was so long because I left in piles of unnecessary additions that took up space and didn’t tell potential employers anything about the job I could do for them. Instead of focusing my resume on the job I wanted, I tried to do the impossible and paint a complete picture of myself in a single document.

Unsurprisingly, I got many rejection letters in the beginning of my career.

Whether you’re starting a brand new career like I was or you’re getting back on the job market, your resume can make or break your job search.

The big question, though, is what exactly you should do to turn your resume from an autobiography that no one finishes to a lean, efficient 1-pager that lands you interviews right and left.

But you don’t have to perform a complete 4-hour overhaul to turn your resume into hiring manager bait. Over time, I’ve found that getting your resume in tip-top shape doesn’t take as much effort as you’d think; it’s about knowing what to take out more than what to add.

Not sure what needs deleting? There’s good news: You can improve your resume 1000% just by removing these 22 small things:

1. Anything That Doesn’t Directly Relate to the Job You’re Applying for
When you’re updating your resume for a particular job listing, pay attention to what the responsibilities and necessary requirements are. If each bullet point on your resume can’t directly relate to something from that job posting, it’s best to leave it out.

And yep, this means you can’t just rely on one single go-to resume if you’re serious about getting hired fast. If you think about it, the single most important thing your resume should convey is that you are perfect for the job at hand. And one resume can’t make you perfect for every job on your wishlist!

2. Jobs From More Than 5-10 Years Prior
Take out your random assortment of campus jobs from your college years or those couple of temp jobs you worked during your first year or two out of school. Chances are they have nothing to do with what you’re applying for.

And in case you held one single job for 5–10 years, a good rule of thumb is to limit yourself to including 4 previous work experiences.

3. Irrelevant Accomplishments or Awards
There’s no need to include that you won your county’s hoola hoop competition in the third grade, or that you were on the Dean’s List in college…unless those awards make you more qualified for the job at hand!

4. An Objective Line or Statement
Writing an objective statement at the top of your resume only swallows up precious resume space! Besides, you can write about yourself in your cover letter and/or application email.

5. Skills That Are a Given or Outdated
We’re over a decade and a half into the 21st century. You’re expected to know how to use Microsoft Word (and pretty much all of Microsoft Office), so there’s no point in writing it in your “skills” section.

Instead, if you’re applying to jobs in tech, focus on computer languages, programs, and apps you know that can truly set you apart in an applicant pool.

6. Images or Visuals
Unless you’re a designer doing a creative resume, steer clear of including photos, clipart, or graphs. They clutter up your resume, take up valuable space, and make it difficult to print out your resume (in the unlikely event that happens!)

Instead, spice up your resume by designing a clean logo and incorporating a muted color in headers on your resume.

7. Cliché or Vague Phrases
Calling yourself “results-driven” or a “team player” really doesn’t tell a potential employer much at this point. Save yourself the space and use specific examples to prove that you are these things.

For example, share information about a team you led and what you accomplished!

8. “References Upon Request”
There’s no need to add anything at the end of the resume that explains how references are available upon request. To a hiring manager, this is a given. And hey, deleting this line means more space for you!

9. Full Paragraphs
Steer clear of full paragraphs in your resume. Each previous role you list should have three or four bullet points (five or six tops if they’re super short!) explaining your position, your responsibilities, and your impact.

If there’s something you think is crucial for a potential employer to know, save that explanation for your cover letter!

10. Exaggerated Statements (or Straight-Up Lies!)
Keep in mind that hiring managers check up with your past employers and do their own research, so even if you think a small exaggeration will go unnoticed, trust me when I say it won’t.

For example, in the world of tech, never over-exaggerate how well you know a particular programming language. Saying you’re proficient in iOS development when you’ve dabbled in programming a single app won’t go over well. Hiring managers figure it out eventually, and it’ll only lead to embarrassment on your end.

11. Controversial or Bizarre Interests and Hobbies
Politics is a common problematic topic that comes to mind, but I would also refrain from mentioning in your resume that you can shotgun a beer in under 30 seconds. Unless you are certain that your politics line up with the company’s values, it’s best to steer clear.

12. Inappropriate Email Addresses
This sounds so obvious, but just last month a friend who was hiring received a resume with an email address that was something like wastedbabygurl27@hotmail.com. Not kidding. Get a Gmail account and make it your first and last name.

13. Personal Social Media Accounts
Keep it professional! Even if you have the world’s cleanest social media presence, there’s no reason to give a potential employer any reason to start digging into your personal life. Including a LinkedIn profile makes sense in many cases, but there’s no need to add your Facebook account, YouTube channel, and Periscope handle.

14. Extra Pages
Resumes should be no more than one page max! This forces you to remove anything unnecessary and to be as straightforward and succinct as possible.

Worried you don’t have enough space to add something important? Keep in mind that if an employer really wants to know more, they can see it on your LinkedIn page, or you can mention that extra factoid in your cover letter or an interview round.

15. Anything That Resembles a Cover Letter
There’s a reason why resumes and cover letters are two separate parts of a job application: Resumes are meant to be an easy way to see someone’s work history and qualifications, while cover letters allow you to show your personality and address things that someone wouldn’t know from looking at your resume.

16. Broken Links
If you’re linking to a portfolio or website (and you absolutely should), it’s especially important to make sure that all of your links work and that you typed them out correctly on your resume.

17. Kooky Fonts, Colors or Clipart
No, your resume should not mimic the pink and scented one that Legally Blonde’s Elle Woods handed in at Harvard Law School. (I know, it’s a bummer.)

Also, no Comic Sans, please! Arial, Times New Roman, and similar legible and professional fonts are the way to go. And don’t make your text size any smaller than a 10-point font at the very most.

18. Anything School-Related
Unless you’re a year or two out, take out mentions of your college GPA, graduation year, or that random fiction writing prize you won during your freshman year. They can make you seem more junior than you are, and besides, most of those accomplishments won’t affect your job performance.

19. Big Words or Industry Jargon
A Princeton University study found that people who used huge words in their writing were thought to be overcompensating and therefore untrustworthy by colleagues. A resume should be straightforward, so be as simple as possible with language.

Additionally, steer clear of industry jargon unless it’s absolutely necessary. A hiring manager might not know as much as you, or on the flip side, they might know way more than you and may catch you misusing industry words!

20. Acronyms
The tech industry in particular seems to have acronyms for everything, but when it comes to a resume, steer clear of shortening any words or phrases to avoid confusion or misunderstanding about your skills and background.

21. A Bio
Scrap the bio from your resume and make sure the one on your LinkedIn page is top-notch instead!

22. Typos
This sounds like a given but it happens all the time! Two important pro tips: First, read your resume out loud; it’ll help you see more typos. Second, read it backwards starting with your last sentence and working your way up the page. You’d be surprised how many grammatical and usage errors I’ve found doing this.

Got through this list of 22 things to remove from your resume? You’re well on your way to impressing a hiring manager and landing that job!

Lily is a writer, editor, and social media manager, as well as co-founder of The Prospect, the world’s largest student-run college access organization. She also serves in editorial capacities at The Muse, HelloFlo, and Her Campus. Recently, she was named one of Glamour’s Top 10 College Women for her work helping underserved youth get into college. You can follow Lily on Twitter at @lkherman. This article originally appeared on Skillcrush.

Original source : http://motto.time.com/4173214/resume-mistakes/?xid=time_socialflow_facebook

28 Feb 2016

Kabarnya, Benda Itu Bernama Mustika Anti Ciloko (Catatan Tentang Dakwah Tauhid)

Beberapa waktu lalu, ba'da sholat maghrib sewaktu saya berbincang dgn beberapa teman, tiba-tiba ada seorang mas-mas yg datang dengan sedikit tergopoh menghampiri.

"Pak kenalkan, nama saya fulan saya punya teman namanya mbak fulanah. Minta tolong pak, sudah beberapa hari ini dia pucat, sering tiba-tiba pingsan. Dia ngaku klo sering dapat bisikan aneh kalau lagi sendirian. Kemarin sebenarnya dia sudah di ruqyah oleh seorang ustadz tapi belum selesai."

"Oh, lalu? apa ada yg bisa saya bantu?" tanyaku pelan.

"Minta tolong pak, tolong dia agar diruqyah." jawabnya.

"Wah, sampeyan salah orang mas. Saya bukan tukang ruqyah, bukan pula ustadz, saya cuma mahasiswa."

"Tapi bapak-bapak yang di depan masjid tadi menyuruh saya temui panjenengan."

"Baiklah, begini saja. Saya cuma bisa menyarankan, sampaikan kepada mbak fulanah bahwa terapi gangguan jin itu bisa disembuhkan dengan ruqyah syar'iyyah mandiri. Caranya dengan membaca ayat-ayat ruqyah, semisal dengan meniupkan bacaan al fatihah, ayat kursi [1], bacaan suratul ikhlas, al falaq, dan an naas sebanyak 3 kali pada tangan kemudian tangan diusapkan ke bagian tubuh, mulai dari kepala, wajah, terus sampai ke bawah. Ini semua dilakukan saat menjelang tidur [2]. Serta sampaikan kepada mbak fulanah agar selalu menjaga dzikir pagi petang secara rutin [3]."

"Kemudian yang kedua, silakan sampeyan tanyakan ke mbak fulanah, apakah dia atau ada diantara ahli keluarganya yang menyimpan benda-benda keramat semacam jimat, rajah, susuk, dan yang sejenisnya atau tidak. Jika iya, maka perintahkan kepadanya agar membuang semua benda-benda jimat yang dianggap keramat itu, karena biasanya memang itu yang membuat jin betah tinggal dalam tubuh seseorang. Diruqyah berulang kali pun akan tetap menjadi susah sembuhnya selama jimat atau rajah itu masih disimpan."

"Baik pak, terima kasih atas nasihatnya." sahutnya. Mas fulan pun berlalu sembari mengucap salam.

Kemudian malam harinya, masih di hari yang sama, salah seorang teman yang saat perbincangan dengan mas fulan tadi duduk disamping saya tiba-tiba menghubungi via chat.

"Mas, saya mau cerita. Saya selama ini kalau sholat kok terasa ada yang ngganggu ya, ada bisikan-bisikan aneh, susah khusyuk, mau hafalin quran tapi kayak quran nggak mau masuk ke kepala. Kira-kira kenapa ya?"

"Diingat-ingat dulu, kira-kira sampeyan ada dosa yang belum diistighfari atau tidak?" jawabku singkat.

"Begini mas, setelah tadi saya dengar penjelasan sampeyan saya jadi teringat sesuatu. Saya dulu dikasih sesuatu oleh orang tua, sejenis jimat, namanya mustika anticiloko. Kata orang tua saya disuruh simpan saja, biar selamat. Kira-kira, apa ini ya yang bikin saya sholatnya susah khusyuk dan sering dengar bisikan yang membuat hati gelisah."

"Bisa jadi. Silakan dibakar saja barang itu. Insya Allah nanti kondisi sedikit demi sedikit bisa membaik." Jawabku.

"Dibakar opo yo kobong to mas, iku lak besi? aku gak wani mbakar mas, wedi. Sesuk tak kekno sampeyan wae yo!"

"Yooo, sesuk gowonen nang mesjid."

Dan benar, setelah saya amati memang ini sejenis jimat. Dibungkus dalam kantong kain hitam dibumbui minyak wangi agar lebih mistis, plus tidak ketinggalan mantra keramatnya. Akhirnya, singkat cerita barang ini saya musnahkan.

Cerita ini memang tidak ada klimaksnya, tapi mungkin ada segelintir hikmahnya. Pertama, bahwa masih banyak sekali di tengah masyarakat kita yang membutuhkan dakwah tauhid untuk memberantas kesyirikan. Masih banyak yang tertipu dengan gulungan-gulungan kertas yg bertuliskan arab, bahkan ada juga yang berupa ayat al quran. Banyak yg berdalih, 'ini kan ayat al quran?'. Padahal sama saja, itu semua jimat meskipun tulisannya arab atau ayat quran.

Kedua, seorang da'i itu sebenarnya tidak perlu repot bersusah payah untuk membagus-baguskan perkataan agar dakwahnya diterima. Tidak perlu pula membuat untaian kalimat yang indah agar orang kagum terhadap ceramahnya. Tugas seorang da'i itu cukup membaguskan niat dan hatinya, membersihkan dirinya dari maksiat dan penyakit hati, sembari terus menuntut ilmu agar apa yang ia sampaikan adalah benar-benar kebenaran. Sebab jika semua aktivitasnya telah Allah ridhoi, maka Allah akan membantunya dan akan memberikan hidayah kepada mad'u nya (objek dakwahnya) dari arah yang tidak disangka-sangka.

Hikmah yang ketiga adalah, saat sudah banyak orang yang memanggil anda dengan sebutan pak (padahal dulunya anda selalu dipanggil 'mas' bahkan dipanggil 'dek'), dan kemudian sekarang anda banyak memanggil orang lain dengan kata 'sampeyan' maka yakinlah saat itu anda sudah tua. Maka janganlah menunda-nunda lagi dalam beramal dan beribadah. Ingat umur gan... :)

Demikian sekelumit cerita, terima kasih sudah berkenan membaca, semoga bermanfaat.

keterangan :
[1] Disadur dari intisari hadits riwayat Bukhori no. 3275
[2] Disadur dari intisari hadits riwayat Bukhori no. 5017
[3] Disebutkan dalam Q.S Al Ahzab ayat 41-42, Q.S Al Mu'min ayat 55

18 Feb 2016

Larangan Terhadap Sifat-Sifat Allah

Keyakinan yang benar seorang muslim terhadap nama dan sifat Allah adalah sebagaimana dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah: “Termasuk keimanan kepada Allah adalah beriman terhadap sifat-sifat Allah yang telah Allah tetapkan untuk diri-Nya dan Rasulullah tetapkan untuk Allah tanpa melakukan tahrif, ta’thil, tamtsil, dan takyif “ (Al ‘Aqidah Al Wasitiyyah).

Dalam menetapkan sifat Allah kita tidak boleh melakukan tahrif, ta’thil, tamtsil, dan takyif. Apa yang dimaksud dengan keempat hal tersebut? Berikut penjelasannya :

Pertama: Tahrif

Tahrif artinya mengubah, baik mengubah lafaz maupun makna. Namun yang banyak terjadi adalah tahrif  makna. Pelaku tahrif disebut muharrif. Tahrif ada dua macam ;

Tahrif lafzi, yaitu mengubah suatu bentuk lafaz ke bentuk lainnya, baik dengan mengubah harakat, menambah kata atau haruf, maupun dengan menguranginya. Contoh tahrif lafdzi:

Mengubah lafaz (اسْتَوَى) dalam firman Allah  (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) dengan (اسْتَوَلى), yaitu dengan menambah satu huruf. Tujuannya adalah untuk menolak sifat istiwa’.

Menambah kalimat dalam firman Allah (وَجَاء رَبُّكَ) menjadi (وَجَاء أمر رَبُّكَ). Tujuannya adalah untuk menolak sifat majii’ (datang) yang hakiki bagi Allah.

Tahrif maknawi, yaitu mengubah suatu makna dari hakikatnya, dan menggantinya dengan makna lafaz lain. Seperti perkataan ahlul bid’ah yang mengartikan sifat rahmah dengan keinginan memberi nikmat, atau mengartikan sifat ghadab (marah) dengan keinginan untuk membalas. Maksudnya adalah untuk menolak sifat rahmah dan sifat ghadhab yang hakiki bagi Allah.

Sebagian ulama menjelaskan istilah tahrif dengan istilah ta’wil, dan pelakunya disebut muawwil. Namun penggunaan istilah ta’wil kurang tepat, yang lebih tepat adalah tahrif. Di antara alasannya adalah :

Penggunaan istilah tahrif sesuai dengan yang ada dalam Al Qur’an. lafaz yang terdapat dalam Al Qur’an adalah peniadaan tahrif, bukan ta’wil. Allah Ta’ala berfirman :

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ

“Mereka mentahrif dari makna sesungguhnya“ (An Nisaa’:46). Ungkapan yang digunakan Al Qur’an tentu lebih utama dan lebih menunjukkan kepada makna yang dimaksud.

Penggunaan istilah tahrif lebih tepat dan lebih adil. Orang yang melakukan ta’wil tanpa dalil tidak tepat jika dikatakan muawwil, namun lebih tepat disebut muharrif.

Ta’wil yang tidak didasari dalil merupakan kebatilan, sehingga wajib menjauhkan hal tersebut dari manusia. Penggunaan istilah tahrif akan lebih membuat manusia takut dan meninggalkan perbuatan tersebut daripada penggunaan istilah ta’wil.

Ta’wil tidak semuanya tercela. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Ya Allah, pahamkanlah dia ilmu agama dan ajarkanlah dia ta’wil (tafsir)“ . Allah Ta’ala juga berfirman :

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

“Tidak ada yang mengetahui ta’wilnya kecuali Allah dan orang-orang yang dalam ilmunya“ (Ali ‘Imran:7).  Allah memuji orang-orang yang berilmu yang mengetahui tentang ta’wil. Ta’wil  dalam ayat ini maksudnya adalah tafsir.

Berdasarkan alasan di atas, maka yang lebih tepat adalah penggunaan istilah tahrif daripada ta’wil. .Ahlussunah wal jama’ah mengimani nama dan sifat Allah  tanpa disertai tahrif.

Kedua: Ta’thil

Ta’thil artinya mengosongkan dan meninggalkan. Maksudnya mengingkari nama-nama dan sifat-sifat Allah yang telah Allah tetapkan untuk diri-Nya, baik mengingkari keseluruhan maupun sebagian, baik dengan men-tahrif maknanya maupun menolaknya. Pelaku ta’thil disebut mu’atthil.

Walaupun nampak sama, terdapat perbedaan antara tahrif dan ta’thil. Tahrif menolak makna yang benar yang terdapat dalam nash dan menggantinya dengan makna yang tidak benar. Adapun ta’thil menolak makna yang benar namun tidak mengganti dengan makna lain, seperti perbuatan mufawwidhah. Maka dengan demikian setiap muharrif adalah mu’atthil, namun tidak setiap mu’atthil adalah muharrif.

Ketiga: Takyif

Takyif artinya menyebutkan tentang kaifiyah (karakteristik) suatu sifat. Takyif merupakan jawaban dari pertanyaan “bagaimana?”.

Ahlussnunnah wal jama’ah tidak men-takyif sifat Allah. Terdapat dalil naqli dan dalil ‘aqli yang menunjukkan larangan takyif.

Dalil naqli, yaitu firman Allah Ta’ala :

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

“Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) berkata tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui (Al A’raf:33).

Jika ada seseorang yang berkata : “Sesungguhnya Allah istiwa’ di atas ‘Arsy dengan cara demikian dan demikian (menyebutkan tata cara tertentu)”. Maka kita katakan orang tresebut telah berbicara tentang Allah tanpa dasar ilmu. Apakah Allah menjelaskan bahwa Dia istiwa’ dengan cara yang disebutkan tadi? Tidak. Allah memberitakan kepada kita bahwa Allah istiwa’ namun Allah tidak menjelaskan tentang tata cara istiwa’. Maka perbuatan orang tersebut termasuk takyif dan termasuk berbicara tentang Allah tanpa dasar ilmu.

Dalil yang lain yaitu firman Allah:

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya“ (Al Isra’:36). Dalam ayat ini Allah melarang untuk mengikuti sesuatu tanpa dasar ilmu, termasuk dalam hal ini perbuatan takyif.

Terdapat pula dalil ‘aqli (metode akal) yang menunjukkan larangan takyif. Untuk mengetahui karakteristik sesuatau, harus melalui salah satu di antara tiga cara berikut:

Melihat langsung sesuatu tersebut
Melihat yang semisal dengan sesuatu tersebut
Ada pemberitaan yang benar tentang sesuatu tersebut.
Kita tidak mengetahui zat Allah, atau yang semisal dengan zat Allah, begitu pula tidak ada yang memberitakan kepada kita tentang karakteristik zat Allah, sehingga kita tidak mungkin untuk men-takyif sifat-sifat Allah.

Catatan penting:

Yang dimaksud dengan menolak takyif bukan berati meniadakan kaifiyah dari sifat-sifat Allah. Kita tetap meyakini bahwa sifat-sifat Allah mempunyai kaifiyah, namun kita tidak mengetahui kaifiyah tersebut. Istiwa’ Allah di atas ‘Arsy tidak diragukan lagi pasti mempunyai kaifiyah tertentu, akan tetapi kita tidak mengetahuinya. Begitu pula sifat nuzul bagi Allah mempunyai kaifiyah tertentu, akan tetapi kita tidak mengetahuinya. Segala sesuatu yang ada pasti mempunyai kaifiyah, namun ada yang diketahui dan ada yang tidak diketahui.

Faidah :

Terdapat perkataan yang populer yang diucapkan oleh Imam Malik rahimahullah, ketika beliau ditanya tentang firman Allah: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى   (Ar Rahman istiwa’ di atas ‘Arsy) . Bagaimanakah Allah istiwa? Beliau rahimahullah menjawab :

الاسْتِواءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالإيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

“Sifat istiwa’ maknanya diketahui, kaifiyahnya tidak diketahui, mengimaninya wajib, bertanya tentang kaifiyahnya termasuk perbuatan bid’ah,“

Perkataan beliau  (الاسْتِواءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ) artinya makna isiwa’ maklum (diketahui), yakni diketahui maknanya dalam bahasa Arab.

Perkataan beliau (وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ) maksudnya bahwa kaifiyah istiwa’ Allah tidak diketahui, karena tidak bisa dijangkau oleh akal. Jika dalil naqli dan akal meniadakan untuk mengetahui kaifiyah, maka wajib untuk tidak membicarakan kaifiyah sifat istiwa’ Allah.

Perkataan beliau (وَالإيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ) maksudnya adalah beriman dengan sifat tersebut. Karena Allah sendiri yang memberitakan, maka wajib untuk membenarkannya.

Perkataan beliau (وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ) maksudnya bertanya tentang kaifiyah istiwa’ adalah termasuk perbuatan bid’ah. Hal ini karena para sahabat yang lebih bersemangat untuk mengenal Allah tidak pernah bertanya hal tersebut.

Perkataan Imam Malik rahimahullah di atas merupakan kaidah yang berlaku bagi seluruh sifat-sifat Allah.

Keempat: Tamtsil

Tamtsil adalah menyebutkan sesuatu dengan yang semisalnya. Takyif dan tamtsil mempunyai makna yang hampir sama, namun terdapat perbedaan. Takyif lebih umum daripada tamtsil. Setiap mumatstsil adalah mukayyif, namun tidak setiap mukayyif adalah mumatstsil. Takyif adalah menyebutkan bentuk sesuatu tanpa menyebutkan contohnya. Misalnya seseorang mengatakan bahwa pena miliknya bentuknya demikian dan demikian (tanpa menyebutkan contoh). Jika dia menyebutkan contohnya, maka dia melakukan tamtsil. Misalnya mengatakan bahwa pena miliknya serupa dengan pena milik si A.

Yang dimaksud tamtsil dalam asma’ wa shifat adalah menyamakan nama dan sifat Allah dengan makhluk. Sebagian ulama ada yang menggolongkan tamtsil termasuk takyif muqayyad. Takyif ada dua bentuk: takyif mutlaq (takyif) dan takyif muqayyad (tamtsil)

Perbuatan tamtsil terlarang dalam nama dan sifat Allah karena banyak dalil yang melarang tamtsil, seperti firman Allah dalam surat As Syuura 11, Maryam 65, dan Al Ikhlas 4. Secara akal juga tamtsil tidak bisa diterima karena alasan-alasan berikut:

Tidak mungkin ada persamaan antara Allah dengan makhluk dalam segala sisi. Seandainya tidak ada perbedaan di antara Allah dan makhluk kecuali dalam perbedaan wujud, niscaya itupun sudah cukup. Wujudnya Allah adalah wajib, sedangkan wujudnya makhluk diawali dengan ketidakadaan dan akan berakhir. Jika wujudnya saja berbeda, maka lebih-lebih lagi  perbedaan dalam nama dan sifat.

Terdapat perbedaan yang sangat jauh antara sifat Allah dengan sifat makhluk. Sifat as sam’u mislanya. Pendengaran Allah sangat sempurna, sedangkan makhluk sangat terbatas.

Zat Allah berbeda dengan makhluk, maka sifat-sifatnya pun berbeda. Karena sifat selalu menyertai zat. Di antara para makhluk saja terdapat perbedaan satu dengan yang lainnya. Bahkan makhluk yang jenisnya sama pun memiliki sifat yang berbeda, Tentu saja lebih-lebih lagi perbedan antara makhluk dengan Zat yang menciptakan mereka.

Sebagian ulama menjelaskan istilah tamtsil dengan menggunakan istilah tasybih, dan pelakunya disebut musyabbih. Namun penggunaan istilah tasybih kurang tepat, yang lebih tepat adalah tamtsil Di antara alasannya adalah:

Penggunaan istilah tamtsil sesuai dengan yang ada dalam Al Qur’an. lafaz yang terdapat dalam Al Qur’an adalah peniadaan tamtsil, bukan tasybih. Allah Ta’ala berfirman:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat“ (Asy Syuura:11). Ungkapan yang digunakan Al Qur’an lebih utama dan lebih menunjukkan kepada makna yang dimaksud.

Makna tasybih menurut sebagian kelompok maksudnya adalah penetapan sifat. Oleh karena itu, mereka menggelari Ahlussunnah yang mentepakan sifat dengan musyabbihah. Sehingga terkadang makna tasybih dimaknai dengan sesuatu yang keliru.

Penafian tasybih secara mutlak tidak tepat. Karena di antara dua zat atau sifat yang berbeda pasti memiliki sisi kesamaan. Sisi kesamaan ini termasuk bagian dari tasybih.

Tasybih ada dua bentuk :

Tasybih Al Makhluq bil Khaaliq (menyerupakan makhluk dengan pencipta). Maksudnya menetapkan sesuatu bagi makhluk yang merupakan kekhususan Allah dalam perbuatan-Nya, hak untuk diibadahi, dan dalam sifat-Nya. Dalam perbuatan-Nya, seperti orang yang berbuat syirik dalam rububiyah, yakni meyakini bahwa ada pencipta selain Allah. Dalam hak-Nya, misalnya perbuatan orang-orang musyrik terhadap berhala-berhala mereka, di mana mereka meyakini bahwa berhala-berhala tersebut mempunyai hak untuk disembah. Dalam sifat Allah, misalnya orang-orang yang berlebihan dalam memuji Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan pujian yang khusus bagi Allah.

Tasybih Al Khaaliq bil Makhluq (menyerupakan pencipta dengan makhluk). Maksudnya menetapkan bagi zat maupun sifat Allah berupa kekhususan seperti yang ada pada makhluk. Seperti ungkapan bahwa tangan Allah sama dengan tangan makhluk, istiwa’ Allah sama dengan istiwa’ pada makhluk, Allah memiliki anak, dan lain-lain.

Demikian pembahasan tentang hal-hal yang terlarang terhadap sifat-sifat Allah. Semoga bermanfaat menambah ilmu dan meningkatkan keimanan kita kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad.


Syarh Al ‘Aqidah Al Wasithiyyah karya  Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan hafidzahullah
Syarh Al ‘Aqidah Al Wasithiyyah karya Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah
Fathu Rabbil Bariyyah bi Talkhis Al Hamawiyyah karya Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah

Penyusun : dr. Adika Mianoki

Sikap Ahlus Sunnah terhadap penyelisihan Al Asya'iroh

Tak dipungkiri bahwa madzhab Al Asy'ariyyah telah mendominasi negeri ini, bahkan di belahan bumi yang lain kita mendapati kaum muslimin menjadikan madzhab tersebut sebagai acuan mereka dalam beraqidah. Hal ini tidaklah sesuatu hal yang aneh, karena begitu banyak nama nama besar dari kalangan ulama Islam juga menganut madzhab ini.

Telak maklum bahwa para ulama telah menyebutkan point point kekeliruan madzhab Asy'ariyyah dalam bab aqidah, terutama pada permasalahan Al Asma Allah dan sifat sifat Nya. Kekeliruan mereka bukanlah kekeliruan sepele, ini perkara aqidah !!! Perkara ushul bukan furu' !!!

Setelah menjelaskan kekeliruan madzhab Asy'ari, Asy Syeikh Muhammad bin Shalih Al 'Usaimin berkata dalam Al Qawaid Al Mutsla tentang penyelisihan mereka tersebut :
.... ولا ننكر أيضا أن لبعضهم قصدا حسنا فيما ذهبوا إليه و خفي عليه الحق فيه

"... kami juga tidak mengingkari bahwa ada disebagian mereka yang memiliki niat yang baik atas apa yang mereka lontarkan tentang hal tersebut, dan kebenaran tersamarkan pada mereka dalam hal ini".

Kemudian beliau menjelaskan sendiri dari apa yang beliau paparkan diatas :

"Dan juga kita tidak ingkari bahwa mereka memiliki jasa yang besar dalam Islam dan perhatian yang serius terhadap Al Qur'an dan As Sunnah, seperti : Ibnu Hajar, An Nawawi dan selain dari keduanya rahimahumullah. Kita juga tidak mengingkari bahwa mereka memiliki maksud yang baik dari apa yang mereka kemukakan dalam masalah ta'wil ayat ayat sifat.

Misalnya : mereka mengatakan tentang ayat و جاء ربك (dan Rabb mu datang), maka mereka mentakwilnya menjadi : 'dan datang perintah Rabb mu', hal ini dikarenakan mereka ingin mensucikan Allah 'Azza wa Jalla dari diserupakan dengan makhluk - Sebagaimana yang mereka sangka-. Maka ini adalah maksud dan tujuan yang baik......

Dan mereka tidaklah bermaksud menyelisihi perintah Allah dan Rasul Nya selama lamanya (terkait asma wa sifat-pent). Bahkan aku tidak menduga takwilan mereka terhadap nash nash sifat kecuali karena maksud yang baik. Hal ini berdasarkan dari apa yang kita ketahui dari semangat dan penjagaan mereka terhadap syari'at ......"

Dikutip dan diterjemahkan dari Syarah Al Qawaid Al Mutsla Fi Sifatillah Wa Asmaih Al Husna hal. 487 karya Asy Syeikh Al Utsaimin terbitan Muassasah Asy Syeikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin cetakan pertama

oleh : Ustadz Abu Hanifah Ibnu Yasin

13 Feb 2016

Bermadzhab Syafi'i sama dengan aqidah Asy'ari?

Siapa yang tidak mengenal Al Imam Ibnu Khuzaimah, shahib kitab Shahih Ibnu Khuzaimah, Muhammad bin Ishaq bin khuzaimah bin Al Mughirah yang berkunyah dengan Abu Bakr. Tajuddin As Subki memulai biografi beliau, kalimat pertama yang beliau lontarkan ialah "Seorang Mujtahid Muthlaq". Beliau adalah salah satu ulama besar bermadzhab Syafi'i pada thabaqat ketiga (yang wafat antara tahun 300-400 H) pengarang banyak kitab, dan sangat panjang pujian ulama terhadap beliau (Thabaqat Asy Syafi'iyyah Al Kubra hal. 84 jilid 3 terbitan DKi)

Apa aqidah beliau?

Beliau mengabarkan sendiri bagaimana aqidah beliau di kitab beliau : Kitab At Tauhid wa Istbat Shifaat Ar Rabb 'Azza wa Jalla. Di Kitab tersebut beliau menetapkan sejumlah sifat sifat yang tinggi bagi Allah, yang tidak ditetapkan oleh madzhab Asy'ariyyah. Beliau menetapkan bagi Allah sifat wajah, sifat mata, sifat kedua tangan, sifat nuzul, sifat beristiwa diatas Al 'Arsy, sifat kalam, dan juga beliau menetapkan bahwa Al Qur'an kalamullah (bukan kalam nafsi, ibaroh, atau hikayah 'anillah seperti versi Asy'ariyyah dan Kullabiyyah), sifat tertawa dll.

Al Muzanni, Abu Ibrahim Isma'il bin Yahya bin Yahya Al Muzanni, murid Al Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'i di Mesir. Beliau pun tidak beraqidah dengan aqidah Asy'ariyyah, bahkan beliau berakidah sebagaimana para ulama sebelum beliau termasuk gurunya, beliau berkata tentang Allah di kitab beliau Syarhus Sunnah :

عال على عرشه
"Allah tinggi diatas 'arsy-Nya" (Syarhus Sunnah hal. 81 terbitan Dar Al Minhaj)

Maka jelaslah perbedaan yang tajam antara aqidah beliau dengan aqidah Asy'ariyyah.

Al Imam Asy Syafi'i sendiri pun tidak beraqidah dengan aqidah Asy'ari. Beliau beraqidah sebagaimana para ulama sebagaimana tiga generasi awal. Dan ini juga sebagai peringatan bagi mereka yang masih terus membuat kedustaan atas nama Al Imam Muhammad bin Idris asy Syafi'i, bagaimana mungkin beliau beraqidah dengan aqidah seseorang yang baru lahir 56 tahun setelah beliau wafat ?! Asy Syafi'i wafat tahun 204 H, sedangkan Abul Hasan Al Asy'ari lahir tahun 260 H

Para ulama yang belajar langsung kepada Al Imam Syafi'i pun tidak ada yang beraqidah dengan aqidah Asy'ariyyah. Sebut saja semisal : Ahmad bin Sinan, Al Muzanni, Ahmad bin Hanbal, Ahmad bin Khalid Al Baghdadi, Abu Ja'far Ath Thabari, Ahmad bin 'Amr bin Abdillah Al Mishri Al Faqih dll dari seluruh murid Asy Syafi'i, TIDAK ADA SATUPUN DARI MEREKA YANG BERAQIDAH ASY'ARI.

Begitu juga dengan para ulama Syafi'iyyah lainnya semisal Khathib Al Bahgdadi, Al Isma'iliy, Ibnu 'Adi dll dari kibar Syafi'iyyah yang tidak beraqidah dengan aqidah Asy'ariyyah. Bahkan Al Khatib Al Baghdadi memiliki sebuah kitab yaitu Al Kalam Fis Sifat, dimana dalam kitab ini beliau membantah kaum mu'atthilah dengan memberikan faidah aqidah yang sangat penting yang beliau tuangkan dalam kitab tersebut :

القول في الذات كالقول في الصفات والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر

Demikian pula dengan Al Imam Asy syirazi asy syafi'i, beliau bahkan membantah aqidah Asy'ariyyah di kitab beliau Al Luma' dalam bahasan : Al Kalam Fil Al Amri wa Nahyi, dimana beliau menetapkan sebagaimana penetapan para ulama ushul fiqih dari kalangan Ahlus Sunnah bahwa Al Amr memiliki shighah yang maudhu'ah dalam bahasa, sesuatu hal yang diingkari oleh Asy'ariyah karena penetapan mereka bahwa kalamullah adalah kalam nafsi. (Al Luma' fi Ushul Al Fiqhi hal. 13 terbitan DKi)

Dalam bidang hadits pun para ulama Syafi'iyyah seperti ingin membedakan antara Asya'iroh dan Syafi'iyyah sebagaimana. Al Imam Al Bilqini. Beliau berkata :

"Sebagian para hafizh muta-akkhirin mengutip pendapat semisal pendapat Ibnu Shalah dari sekelompok ulama madzhab Syafi'i seperti Abu Ishaq Asy Syirozi ....... dan mayoritas Ahli kalam dari Asy'ariyyah. (Tadribur Rawi hal. 188 jilid 2 terbitan Dar Al 'Ishmah)

Dan lain lain yang sangat kentara perbedaan antara madzhab Syafi'i dan Asy'ari. Benar saya tidak menafikan banyak ulama syafi'iyyah yang beraqidah dengan aqidah Asy'ari, akan tetapi menggeneralisirkan hal tersebut adalah sebuah kekeliruan besar.

*dirapikan dari tulisan Ustadz Abu Hanifah bin Yasin

Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Hot Sonakshi Sinha, Car Price in India